文 | 田东江

澳门转头故国整整25周年了。我只去过一次澳门，早些年去插足一个学术会议。虽然，澳门其时也曾转头了。

“你可知妈港（Macau）不是我本名姓？我离开你的襁褓太真切，母亲！但是他们掳去的是我的身体，你依然撑合手着我内心的灵魂。三百年来梦寐不忘的生母啊！请叫儿的奶名，叫我一声‘澳门’！母亲！我要回来，母亲！”1925年3月，闻一多先生在好意思国留学时候创作了组诗《七子之歌》，其中一子即澳门。1999年齿末澳门转头之时，闻先生的这首诗过程改编歌词并经李海鹰谱曲、澳门9岁小一又友容韵琳演唱，传遍了神州地面。此前，大众当然也都知谈Macau（妈港）不是澳门的本名姓，掳去澳门身体的是葡萄牙殖民者。传闻他们曩昔是在妈祖阁一带登陆的，参谋这是什么地点时“对牛弹琴”，当地东谈主认为是在问妈祖庙，效果Macau就成了澳门的“化名姓”。

严格地说，澳门也不是“本名姓”。明朝汗青最早记载它时，叫作念“蚝镜”（清叫“濠镜”），因为此地附庸广东香山县，又叫“香山澳”。十六世纪中世，等于我们的明朝嘉靖天子时，葡萄经纪东谈主来了。按照王临亨《粤剑编》的说法，“泰西之东谈主来往中国者，向以香山澳中为舣舟之所，入市毕，则驱之以去。日久法弛，其东谈主渐蚁聚蜂结，窠巢澳中矣。事主利其入市，不成尽法绳之，姑从其便，而严通澳之令，俾中国不得输之米谷种种，盖欲坐而困之，令自不成久居耳”。口吻上看，是不接待他们的，不外事态的发展明显失控了。一方面，“夷东谈主财富甚夥，一往而利数倍，法虽严，不成禁也”；但是另一方面，也有葡萄牙文化的作用，所谓“澳中夷东谈主，饮食用具无不精凿”。王临亨举了数例，如“制一木柜，中寘笙簧数百管，或琴弦数百条，设一机以运之。一东谈主扇其窍，则数百簧皆鸣；一东谈主拨其机，则数百弦皆饱读，且疾徐中律，铿然可听”，这说的明显是风琴或钢琴一类了。又如计时器（他叫“当然漏”），“以铜为之，于正午时下一筹，后每更一时，筹从中一响，十二时乃已”。最有兴趣兴趣的是时东谈主惊异他们的“泥像与生东谈主无异”。刘天虞说：“向往澳中，见泥像几欲与之言，熟视而止。”如今岛上有个地点，特区政府收购了曩昔一字排开的五座二层别墅，区分辟为博物馆，其中之一即曩昔殖民官员的家庭成列，对彼时葡氏文化可窥一斑。

王临亨恰是嘉靖时树立的，他很有些惦记：“今据澳中者闻可万家，已十余万众矣。此亦南边一痈也，未审溃时怎么耳！”他在1603年死去，当然耳闻目击了曩昔葡萄经纪东谈主侵占澳门的权术，仅仅他的惦记如故造成了推行。1840年后，葡东谈主趁清政府烟土接触靡烂之机，告示澳门为目田港；1887年，葡政府更迫使清政府先后坚硬两个不对等公约——《中葡会议草约》和《中葡北京公约》，其中划定“中国允准葡国永驻料理澳门以及属澳之地，与葡国料理他处无异”，等于就此抢占了澳门。

从葡东谈主登陆时起，妈祖与澳门就轮廓有关在了一齐。妈祖是我国民间的一个宝贵信仰神，“有海水处有华东谈主，华东谈主到处有妈祖”。与多数原型“虚无缥缈”的神不同，妈祖径直对应了东谈主间的个体，即福建莆田湄洲屿的女子林默，生卒年俱备。妈祖被信仰，在于她对风波中的商东谈主和渔东谈主有卵翼功效，能化险为夷。郎瑛《七修类稿》云：“元祐（宋哲宗年号）间遂有显应，立祠于乡镇。至至元（元世祖年号）间显圣于海，护海运，万户马正当忽鲁循等奏立庙，号天妃，赐太牢。”《元史·河渠志》载：“文宗天历元年（1328）十一月，都水庸田司言：‘八月旬日至十九日，正派大汛，潮势不高，风平水稳。十四日，祈请天妃入庙，自本州岳庙乘海北护岸鳞鳞连络。”与一般的传闻不同，妈祖信仰的时分端倪相配明晰。《明会要》另载，洪武元年（1368），“掷中书省下郡县，访求应祀神祗”。三年六月，“定诸神封号，凡后世溢好意思之称，皆与革去。寰球神祠，无功于民，不应祀典者，有司毋得致祭”。等于说，尽管是神，玩儿虚的也不成，得有实绩，而妈祖的“灵迹”擢发可数。《七修类稿》收集了数则。“洪武中，海运风作，飘泊粮米数千石于落祭（言水往不可回处），万东谈主号泣待死，高歌‘天妃’，则风回舟转，遂济直沽（天津）”。又，“成化间，吾杭给事中陈询，钦命往日本国。至大洋，风雨大作，舟将覆矣。陈祷天曰：‘予命罢了，如君命何？’”居然妈祖派东谈主来了，“有渔舟数只飘泊而至，遂得渡登山”。又，嘉靖时陈侃封琉球，“开舟明日，飓风大作，舵折，舟将覆矣，举船大呼‘天妃’，但见火光烛船，船即少宁，明日有粉蝶绕舟飞，不去。黄雀立柁楼食米，片晌风又作，舟行如飞，彻晓至闽，午后入定海也，神实不可掩也。”可惜的是，我那次去行色仓猝，未能一窥妈祖庙这个澳门最著名行状的真容。

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